Para penuntut ilmu mengembara mencari ilmu setelah sumber-sumber ilmiah di kampung mereka dan sekitarnya habis, dan pada awal abad keempat belas Hijrah (akhir abad kesembilan belas Masihi) hanya ada ahli Taurat di Jableh yang mengajar asas-asasnya. membaca, menulis, membaca dan menghafal Al-Quran, dan kampung-kampung dan kota-kota di pantai Syria tidak Lebih beruntung daripada Jableh, dan pelajaran di Masjid Umayyah di Damsyik tidak lagi pada tahap yang patut ditinggalkan. , maka hanya tinggal Masjid Al-Azhar di Kaherah, maka Izzuddin al-Qassam berpindah ke sana ketika usianya mencapai empat belas tahun, pada tahun 1896 bersamaan 1314 Hijrah.

Adapun perjalanannya ke Masjid Al-Azhar, terdapat tiga kisah di dalamnya. Pertama: Dia menaiki perahu nelayan dari Pulau Arwad ke Iskandariah, dan berpindah dari Iskandariah ke Kaherah melalui darat. Kedua: bahawa dia berangkat ke Kaherah, dan ditemani oleh saudaranya Fakhr al-Din, Izzuddin al-Tanukhi, Rida Musalmani, Mustafa Musallamani, Dheeb al-Bayras, Naji Adeeb (anak ibu saudara Izzuddin) dan Manah Ghalawanji. Dan yang ketiga: Dia pergi bersama bapanya pada tahun 1896 Masihi ke pulau Arwad yang berdekatan untuk mengembara dengan salah satu bot nelayan ke Iskandariah, maka Izzuddin dan sepupunya Naji Adeeb mengembara, ditemani oleh saudaranya Fakhr al-Din dan Izzuddin al-Tanukhi dan beberapa penuntut ilmu. Riwayat ini bertepatan dengan riwayat pertama di mana beliau mengembara melalui pulau Arwad dengan perahu nelayan, dan yang kedua bertemu dengan yang ketiga dalam membuktikan sahabat dalam perjalanan dari Arwad ke Mesir.

Ada kesepakatan di kalangan perawi bahawa Izzuddin al-Qassam berpindah ke Al-Azhar ketika usianya mencapai empat belas tahun dan terdapat perbezaan dalam tempoh yang dilaluinya dalam menuntut ilmu, sebahagian mereka berkata: lapan tahun, dan sebahagian mereka berkata: Ia adalah sepuluh tahun, dan tidak ada bancian yang menunjukkan syeikh yang Al-Qassam belajar dengan mereka, dan tidak ada kajian tentang kurikulum akademik dan ilmu yang dipelajarinya, atau ilmu yang dia cenderung dan diterokai dalam pengajian mereka. Sudah pasti Al-Qassam tidak menyaksikan sistem peringkat pengajian, kerana pembahagian pengajian Al-Azhar kepada peringkat pengajian berlaku pada tahun 1911 Masihi, iaitu selepas Al-Qassam meninggalkan Al-Azhar, dan kajian sebelum tarikh ini berjalan mengikut kaedah bulatan, tanpa sistem kemasukan, peperiksaan dan sijil, dan tanpa membezakan antara peringkat pengajian yang berbeza. Dan tanpa menyatakan kurikulum. Oleh itu, kita boleh menentukan bahawa Izzuddin al-Qassam memperoleh diploma tinggi al-Azhar tanpa melalui peringkat akademik: rendah dan menengah.Sebaliknya, pengajiannya bergantung kepada usaha bebas dalam pengajian, dan peralihan daripada satu status kepada yang lain adalah sebanyak dia memahami ilmu-ilmu yang melayakkannya naik ke darjat ulama. Ilmu undang-undang (fiqh, tafsir, hadis dan asal usul) dan subjek linguistik (tatabahasa dan retorik) merupakan orbit pengajian Al-Azhar.

Izzuddin al-Tanukhi, rakan sekerja Izzuddin al-Qassam, menceritakan bahawa mereka telah kehabisan wang semasa mereka berada di Mesir untuk menuntut di Al-Azhar, maka al-Qassam mencadangkan agar al-Tanukhi menyediakan gula-gula ( hareesa atau al-Namura) dan bahawa mereka menjualnya, untuk menyimpan dari keuntungan mereka untuk keperluan mereka, dan tidak meminta orang kidal dari kalangan sahabat mereka, maka al-Tanukhi ketakutan Dan dia berkata: "Tetapi saya malu. dan tidak boleh menelefon.” Al-Qassam menjawab: “Saya menjerit tentang barang-barang kami.” Dengan cara ini, mereka berdua dapat melanjutkan pelajaran. Pada suatu hari, bapa Al-Tanukhi datang melawatnya di Kaherah, dan sebelum memasuki Al-Azhar, dia mendapati anaknya di sebelah Al-Qassam, di belakang dulang bubur, lalu dia bertanya: "Apakah ini?" Anak lelakinya menjawabnya, cuba menangkis tuduhan terhadap dirinya sendiri: "Izzuddin mengajar saya, dan dia adalah pemilik idea itu." Dia berkata kepadanya: "Sesungguhnya, dia mengajar anda kehidupan." ».